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物见分明镜中影:照见我们的“不变随缘”之性
[字体: ] [日期:2017-12-18] 阅读:

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物见分明镜中影(图源:网络)

文 / 耀行法师

客尘不住非是主,尘相八种各可还。

物见分明镜中影,非舒非缩映大千。

《楞严经》讲,“譬如行客。投寄旅亭,或宿或食,食宿事毕,俶装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客。住名主人。以不住者,名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相。尘质摇动,虚空寂然。如是思惟,澄寂名空。摇动名尘。以摇动者,名为尘义。”一直常住的才是真正主人,暂住片刻就离去的是客人。尘埃在空气里浮动,而虚空湛然常寂,如如不动。真如自性也是如此。比如,当手掌打开时,能看到打开。手掌合并时,能看到合并。当向左看的时候,头会转到左边。向右看时,头会转到右边。所看到的手掌开合之相就如同“客人”,而视觉能见之性就如同“主人”。向左右转头去看,是为“尘相”,而见性如虚空一样是如如不动的,这就是“空相”。

但是生活中,人们往往把转头的这个能动的“肉身”,妄执为真实的“实我”;把看到的“外境”妄执为“我所”,这就是“我执”。执着“内身”和“外境”都是实有的,不能明了万法唯心,这就是“法执”。错把“尘相”认成“空相”,错把“客人”当作“主人”。所以《楞严经》云:“遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转”。无始劫以来,皆因遗失了妙明常寂的心性,妄认前六识去缘尘分别影事,轮回于妄身妄境中,自取生死流转。

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物见分明镜中影(图源:网络)

《楞严经》讲尘相八种各可还。视觉所见的一切现象可归纳为八类:明、暗;通、塞;同、异;清、浊。明相还于灯光,暗相还于灯灭;通相还于门窗,塞相还于墙壁;异境缘还于分别心,同境还于虚空,浊相还于尘埃,清相还于晴天。这八种尘相,随尘的生灭各有所还,属于生灭法,但不管这些尘相怎么变幻,众生的能见之性还在作用,如如不动。同理,六根里的六精,这些见闻觉知之性都是无还无择的。

凡夫肉眼所能看到的距离,不过在分寸之间。初禅天眼遍视一四天下,毫无障碍;阿罗汉用慧眼能见百亿个阎浮提世界;菩萨的法眼能见百千个大千世界;佛的佛眼可以穷尽微尘数清净佛土,无所不见;以上五种所见的境界,虽范围有广狭不同,但是能见之性,都是周遍十方的,圆明照了。如明境能随缘映现千差万别影像而自身不变。看远方与近处,见性并不用伸缩。看墙内与墙外,见性也没有断续变化。看一座山与一粒米,见性也不需要大小的变化。所以说:物见分明镜中影,非舒非缩映大千。这也正体现了真心不变随缘之性。



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